• Kaj je družbena pogodba?
• Prispevki k družbeni pogodbi Thomasa Hobbesa
• Prispevki k družbeni pogodbi Johna Lockea
• Prispevki k družbeni pogodbi Jean-Jacquesa Rousseauja

Pojasnimo, kaj je družbena pogodba in kakšni so bili prispevki Thomasa Hobbesa, Johna Lockea in Jean-Jacquesa Rousseauja k tej teoriji.

Teorija družbene pogodbe trdi, da je država porok za pravice državljanov.

Kaj je družbena pogodba?

V politični filozofiji je teorija Prav in drugi discipline povezana, se imenuje družbena pogodba s politično teorijo, ki pojasnjuje izvor in namen Stanje, kot tudi Človekove pravice.

Temelji na ideji, da obstaja veliko soglasje v družba v zvezi z njihovimi pravicami, dolžnostmi in obstojem države, ki ima pooblastilo za upravljanje v okviru niza zakoni in od moralnih standardov ustanovljeno. Preprosteje povedano, družbena pogodba je dogovor med državljani družbe, ki je rodila državo.

Glavna formulacija te teorije je pripisana švicarskemu filozofu in pisatelju Jean-Jacquesu Rousseauju (1712-1778). Ta avtor je bil eden glavnih glasov Ilustracija Evropska unija, katere ideje so utrle pot francoska revolucija iz leta 1789.

Vendar pa je mogoče podobne ideje zaslediti že do starih del Republika grškega filozofa Platona (427-347 pr.n.št.) oz Največje število velikih črk Epikur (341-279 pr.n.št.), okoli nasilne in sebične narave, iz katere človeško bitje in kako je bilo bistveno skleniti pakt o sobivanje da bi lahko ustanovil civilizacijo.

Drugi kasnejši sodelavci sta bila Angleža Thomas Hobbes (1588-1679) in John Locke (1632-1704), kot bomo videli kasneje.

Pakt, opisan v družbeni pogodbi, ni nujno izrecni pakt, torej ne moremo izslediti zgodovino od človeštvo podpis omenjenega sporazuma. Nasprotno, to je tihi, namišljeni in družbeni dogovor.

V teh okoliščinah se je rodila država, mišljena kot porok državljanskih pravic in avtoriteta, ki zahteva dolžnosti, čeprav je bil način razumevanja omenjene države zelo drugačen in se je skozi zgodovino človeštva zelo spremenil.

Prispevki k družbeni pogodbi Thomasa Hobbesa

Hobbes je predstavljal državo z Leviatanom, nepremagljivo pošastjo.

Prvi filozof, ki je formalno poskusil pogodbeno delo (torej v obrambo družbene pogodbe), je bil Hobbes v svojem slavnem Leviathan , napisan v obdobju državljanske vojne v Angliji.

Hobbes se sprašuje, kdo bi moral izvajati suverenost države, kralja ali parlamenta. Končno doseže sklep da je za zagotavljanje vedno potrebna neka družbena pogodba mir med državljani, torej "umetno" naročilo.

Hobbes to odraža Ljudje Prej so vsi enaki narave, saj so navsezadnje obdarjeni s samoohranitvenim nagonom, ki ne razlikuje med seboj družbeni razredi ali političnih razlogov. Ta nagon človeka obsoja na trajno stanje vojno ali od tekmovanje.

Zato država kot lahko centralno je potrebno. Za njen nastanek se morajo državljani odpovedati svojim naravno pravo do nasilje, da bi ohranili mir.

V Hobbesovi domišljiji državo predstavlja Leviathan, biblijska pošast, saj bi bila najvišja, nepremagljiva sila, le pravična in nujna.

Prispevki k družbeni pogodbi Johna Lockea

Za Lockeja državljan žrtvuje svojo pravico do obrambe, da bi to namesto njega storila država.

V Lockejevem primeru delo, ki zbira njegovo misel okoli družbene pogodbe je Dva eseja o civilni vladi . Tam izhaja iz globoko krščanskega pojmovanja človeka: človek je božje bitje, katerega življenje ne pripada njemu samemu, ampak stvarniku.

Človek tako moralno ni sposoben razpolagati s svojim obstoj niti drugih bitij. Ima samo pravico in dolžnost, da ohrani svoje življenje. Zato so pod Božjim pogledom vsi ljudje enaki v pravicah in suverenost.

Ker pa ljudje živijo s svojimi vrstniki, pa je treba presoditi, kaj storiti v primeru, da nekdo krši pravico drugega do obstoja, in kakšne korake je treba sprejeti za uveljavljanje pravice do obstoja. Pravičnost.

Ker v človeški naravi ni nič podobnega, je družbena pogodba rojena za ustvarjanje pravičnosti kot institucije: sodnika, ki odloča o sporih, ki so neločljivo povezani z naravnim pravom človeka, in ki človeku zagotavlja temeljne pravice, ki po Lockeju so bili življenje, enakost, Svoboda in lastnine.

Podobno kot pri Hobbesu, Locke izpostavlja neizogibno potrebo po žrtvovanju človekove naravne pravice, tistega primitivnega nasilja, ki nam omogoča, da branimo svoj lastni obstoj, tako da je civilna družba, tisti navadni sodnik, kdor to naredi namesto njega.

Te oblasti ne more imeti ena sama oblast, kot v primeru absolutnih monarhij, ampak jo mora sestavljati parlament, torej niz predstavnikov skupnosti, ki jih izvoli in iz nje izvoli.

Končno, za Lockeja obstajata dve stopnji oblikovanja družbene pogodbe: prva, v kateri je skupnosti in presega naravni zakon (Pogodba o ustanovitvi podjetja) in drugi, v katerem se ustvarjajo odnosi med vladarji in vladajočimi (Vladna pogodba o usposabljanju).

Prispevki k družbeni pogodbi Jean-Jacquesa Rousseauja

Rousseau je podvomil v družbeni red, ki ga je predlagala monarhija.

Rousseau je to misel popeljal na vrhunec, s Družbena pogodba , pri čemer vzame nekaj Lockejevih individualističnih točk, a tudi domneva lastno distanco. Rousseau se je posvetil opazovanju družbe okoli sebe, v kateri je prevladovala absolutna monarhija.

Kmalu je prišel do temeljnih zaključkov o vezi med suverenom in podložniki, pri čemer je opozoril, da to ne nastane s podrejenostjo ali podrejenostjo, ampak da ljudje prostovoljno priznavajo kraljevo suverenost in se odrekajo stanju "naravne nedolžnosti", da bi spoštovali družbenih pravil, ki v zameno prejmejo vrsto koristi, značilnih za družbeno izmenjavo.

Takšno soglasje je podano pod pogoji, ki jih je imenoval družbena pogodba. Za Rousseauja je bil človek v svojem naravnem stanju nedolžen, ni poznal zla in poznal je le dva osnovna občutka: ljubezen do sebe, torej samozaščita, in gnus do trpljenja drugih, torej pobožnost.

Toda ko postanete del množične družbe, se pojavijo nove (in lažne) potrebe, ki vas vodijo k ustvarjanju novih mehanizmov, da jih zadovoljite, in več kot imate, več želite.

Nato tisti, ki so zbrali največ bogastva, ustanovijo družbeno pogodbo, ki jih ščiti in ohranja njihove privilegije. V zameno ponujajo nepravičen, a miren red, ki je na dolgi rok sprejet kot edini in naravni red stvari.

Tako je mogoče videti, kako so Rousseaujeve ideje navdihnile prihodnost francoska revolucija, v katerem je bil porušen stari režim in nastala je republika. Ta tranzit je predstavljal nujno ponovno podlago družbene pogodbe, da bi naredili prostor za pogodbo, ki je bolj skladna z družbenimi potrebami tistega časa.